O estudo da mobilidade humana no Deserto de Namibe, em Angola, quer melhor compreender fluxos migratórios, como a dos pastores transumantes do Kuroca.
Sabe-se que a noção Drug Company ‘Shenanigans’ to Block Generics Come Under Federal Scrutiny buy kamagra 100mg online all the generic css data types de “problema migratório”, tal como são tratados comumente os fluxos de pessoas no mundo, tende a tornar opaca a multiplicidade dos modos de ser e viver, confundindo a capacidade humana de movimento com aquelas que são concebidas como uma fonte de “desordem” social ou insubordinação, pelo simples fato da própria mobilidade introduzir um tipo de fenômeno que está invisível ou ausente da agenda pública e da segurança de estados nacionais.
“A etnia Kuvale tem-se caracterizado por uma certa vivência marginal relativamente ao poder político, tanto no período colonial como no pós-colonial. Com uma tradição pastoril arreigada, encontram-se parcas descrições sobre o seu modo de vida, exactamente porque se foram sempre colocando na orla da construção identitária, primeiro do espaço colonial denominado Província de Angola, e, depois, do tecido nacional angolano, isto é, enquanto comunidade culturalmente definida com práticas sociais próprias nunca se integrou verdadeiramente no trajecto de modernidade que foi sendo traçado na geografia angolana”. 
sua mobilidade e dos seus recursos vivos e móveis as razões e as dinâmicas da sua vida econômica e cultural, entendida a cultura aqui, como totalidade dos comportamentos, das expressões, das interpretações e dos conceitos que correspondem e assistem à prática de determinada sociedade. A maioria deles são pastores.”(…). “pastores de renas, de bois, de ovelhas, de yaks, de lamas e de camelos que se deslocam com os seus rebanhos.”
“Ora, os pastores são unanimemente acusados de independentes, pouco controláveis, pouco dóceis, pouco respeitadores das autoridades, turbulentos, bandidos, preguiçosos, avessos tanto aos trabalhos agrícolas como ao trabalho assalariado e público, rebeldes à escolarização, vítimas de arcaísmo cultural, de estagnação e de imobilismo, e sobretudo, estão sempre prontos para roubar gado. De facto, onde quer que existam.”
para os interesses das comunidades fixadas, agricultores na sua maioria legitimamente ciosos do controle absoluto sobre a terra que os mantém e justifica. Acresce que os pastores de animais de grande porte, e é esse o caso de grande parte dos pastores da África que mais de perto nos podem interessar, são de uma maneira geral, embora em maior ou menor grau, também povos mais ou menos guerreiros ou que preservam traços culturais, logo comportamentais, de uma vocação e de uma capacidade guerreiras. São traços, de facto implícitos às modalidades produtivas que os definem como gestores de um meio de produção móvel, o gado, e de recursos dispersos por territórios vastos e naturalmente pouco povoados”.
“O gado é fácil de roubar e quem se apetrecha e treina para defender os seus rebanhos e muitas vezes, quase sempre, tem que agir e deslocar-se rapidamente se os quer recuperar, está também apetrechado para se apropriar do gado alheio com que depara nestas distâncias. O seu gado desaparecido, se não fôr recuperado, tenderá sempre a ser substituído por outro. Na cabeça de um pastor, assim culturalmente modelado, essa circulação de animais corresponde a uma razão, a uma racionalidade, a uma lógica que não a situa tanto como uma articulação de roubos quanto como uma dinâmica de equilíbrio, ou até de reciprocidade, se quiseres. E é isto, sobretudo, esta lógica pastoril, que os sedentarizados temem, porque a lei institucional em que se amparam e a que recorrem não é afinal nem cultural nem factualmente aceite, respeitada e digerida pelos pastores, que se vêem com frequência em desvantagem perante os seus móveis vizinhos, que tanto podem estar aqui agora como a muitas léguas de distância amanhã, mesmo conduzindo a pé o gado que transviam. E é a consciência e o temor disso que inquieta as polícias e as administrações. Não custa a entender.”